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大話山海經:菌人鬥閻王
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大話山海經:菌人鬥閻王

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  • 推薦序
  • 自序
    神與妖的人間喜劇

    《山海經》,知道的人多,讀過的人少。
    如今只要是有點神話色彩的故事,都會被冠上「出自《山海經》」。
    嫦娥、盤古、青龍、白虎等等等等,一大堆並不出自於《山海經》的野孩子在臺上搔首弄姿;至於那三、四百個親生兒女,武羅、帝江、長乘、勃皇等等等等,反而被人遺忘了。
    那些被遺忘的嫡子落難於何方?
    一向喜歡收留各路神明的道教,只收留了女媧、祝融、后羿,以及經過整容變造的西王母。
    其他的呢?為何沒進收容所?
    他們在商、周時代應該是被人廣泛崇拜過的,否則不會留下歷史紀錄。
    他們的消失是個謎,好像還沒有人能夠找到答案。
    我寫《大話山海經》,非關學術,也無意替崑崙眾神翻案,只是小說。
    這一系列小說用的是比較少見的方式,不屬於《哈利波特》、《三劍客》的大河連續式,也不屬於「福爾摩斯」、「楚留香」的單元連續式。
    我用的是類似巴爾札克的「人間喜劇」式。
    整套小說分成七冊,每一冊都是獨立的故事,主角、配角都不一樣,但他們都會在各冊之中穿梭來去,沒有「領銜主演」、「客串演出」之分。A是第一冊的主角,在第二、三、四冊裡可能變成了配角;一、二、三、四冊中無足輕重的小配角,讀者卻赫然發現他是第五冊的主角,如此或更像真實人生,小配角終有一天會成為大主角。
    我希望讀者不要被出版的先後次序所迷惑,因為各個故事互不干犯,順著看是一種感受,跳著看或倒著看可能會是另外一種感受。
    能讓大家獲得一些新的閱讀經驗,就算完成了我小小的心願。


    推薦
    攜手江湖,抵抗物化
    楊佳嫻
    華文讀者對《山海經》相對陌生,我們成長過程中吸收的幻想文學,多半來自西方。比如,對我這一代讀者來說,「小人國」形式的想像,可能最早來自《格列佛遊記》改編的童書。人類自詡為世界主宰者,通常以對待物的方式對待其他物種,才能心安理得地役使他們;而身為人類的格列佛為小人所困時,他本身同樣被當作奇觀、異物來看待。
    《聊齋誌異》裡也有篇〈小人〉。一個表演者帶了個盒子來,「榼中藏小人,長尺許,投以錢,則啟榼令出,唱曲而退」,詢問小人從何處來,才知道原本是個普通小孩,「自塾中歸,為術人所迷,復投以藥,四體暴縮,彼遂攜之,以為戲具」。拐帶孩子,不只可以販賣,還能以法術把人變為物,成為表演生財的工具。
    把對象矮化為「物」──比人類低等的存在──殖民主義與種族主義的陰影下、在父權社會裡,屢見不鮮。將不同膚色、不同種族、不同性別者物化,就可以理所當然地壓榨、使用、霸凌,合理化所有的戲弄與暴力。
    我認為郭箏《大話山海經:菌人鬥閻王》主旨就是抵抗物化。那麼,是誰在物化誰?誰在抵抗誰?菌人小,閻王大,這是一個以小搏大的故事嗎?
    「菌人」看似袖珍,卻皆以「大」取名,陶大器,成大腕,彭大奶,又處處以小為榮;惟其小,更顯示出合眾力量之大,竟能在地底挖個上萬年,挖出極端複雜的地下王國。另一袖珍人種曰「靖人」,則皆以「暴」取名,范暴死,謝暴斃,許暴食,性格暴戾,相互攻殺無已。二者皆出自《山海經•大荒南經》「有小人,名曰菌人」以及《山海經•大荒東經》「有小人國,名靖人」,簡短兩句話,郭箏擴演出一整部幽默與啟示兼具的奇幻小說。
    小說中,羅達禮、黎翠、「八印國師」莫奈何等人,或俊男美女,或身懷奇技,似乎符合主角條件,其實,真正推動小說敘事前進的,是菌人們的行動。他們挖出地下王國,成為奇襲人類世界的憑依,騎乘的小狐貍噴砂連結人類思想與慾望,同時,他們也像女媧的巨大祕書處,調查人類善惡並分判紀錄,不過,這項工作做得有點馬虎,引起三界混戰。
    女媧在小說裡出現得很少,卻正與西王母對比。女媧沉默,西王母躁動;女媧創造,西王母破壞。女媧創造人類,如同人類的母親,然而,她卻將人類視為物,發現人類有了自由意志以後竟然向惡做歹,就好像律己甚嚴的製造商在生產線上發現了瑕疵品似的,不是改良,而是乾脆整批銷毀。就這個態度來看,女媧並未把自己放在人類母親的位置上。人類兀自汲汲營營,根本不知道看似紛繁化成的人類世界,女媧就手即可摧毀重來。菌人孔大丘研發手術,以注入善質來改造惡人,期望能替人類爭取機會,向女媧證明人類不需砍掉重練;然而,菌人編製的善惡簿冊本身標準混亂,竟有同一人列名十大惡人又列名十大善人者,究竟這善惡的標準是誰訂的?放諸四海與萬古皆準嗎?
    名字影射孔丘的孔大丘,在小說裡更像是《名偵探柯南》裡阿笠博士般的糊塗瘋狂實驗家,郭箏有沒有諷刺儒家的意思?或者只是在道德判斷事業上,開了孔丘一個玩笑?宋真宗趙恆被列入十大惡人榜,理由卻是「專制帝王沒有一個好東西」然後不需舉證,這似乎是五四運動批判傳統的口角餘緒。而十殿閻羅本以暗黑審判警惕現世人類,強調善惡到頭終有一本帳等著清算,卻在小說裡變成了一門生意;與其說是生意,更像是閻王們的一份工作,從工作中確認自身價值,否則,一旦沒有惡人需要拷打懲戒,地獄又何必存在?郭箏寓質疑於笑聲,提醒我們:歷史與信仰隨時可能變成鬧劇,除非人人都能醒悟,「權力才是最大的妖怪」。而把異己的存在物化,正是為了施行權力;捉妖打怪,但是妖怪不見得在人類之外,人人都可能成妖成怪。
    除了抵抗物化,《大話山海經:菌人鬥閻王》和《大話山海經》系列其他作品一樣,也是一部關於江湖的小說。
    全系列共七部小說,共享同一批人物,只是若干人物在這部是主線,其他人是配角,而這些配角在另一部中,可能就躍升為主角,郭箏稱之為巴爾札克《人間喜劇》式的結構。人物關係雖然緻密,卻因為主從區分清晰,每一部皆能獨立看待。如果把整個系列放在一起看,人、神、妖之間錯綜複雜的敵友與因果關係就會浮現──這也就是《大話山海經》裡的「江湖」。
    當年徐克版《笑傲江湖之東方不敗》中,令狐沖厭倦鬥爭,彈長鋏高唱退出江湖,任我行卻說:「有人的地方就有江湖,有江湖就有恩怨,人就是恩怨,你怎麼退出?」這是把「江湖」擴大為人世、社會的概念了。「江湖」主要還是指特殊領域中的關係網絡,武俠小說裡的江湖是武林世界的關係網絡,《大話山海經》裡的江湖,則是朝廷、異人、俠客、妖魔、神祇的關係網絡,師生、主僕、朋友、愛人、仇家等形式相É

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